看不是一个简单的问题
网络技术的发展让我们足不出户也能“看遍大千世界”，但是身临其境的感受力和震撼力是仅通过观看照片、视频等所无法比拟的。尽管通过精心的设计和构思，照片和视频所呈现的事物很美，但是它们都已经经过拍摄者的“加工”。拍摄者在设计和构思时，会根据自己的审美选择合适的视角和角度进行拍摄，镜头下呈现的是他们对所看到的事物的理解。视频的剪辑、图片的PS也会“破坏”事物原有的美，让我们“眼见不一定为实”。如微博上时常有人会通过一段短小的视频去曝光某件事情，而不明事情缘由的观众总是凭借视频的内容在评论区里谴责视频中的“坏人”，然而不久后又出现另一视角或者说是未经处理的比较全的视频，舆论又开始一边倒。这种情况也是因为我们的观看与真相之间隔着一层“拍摄者视角”。生活中处处存在美，只是缺乏发现美的眼睛，眼睛是心灵的窗口，心灵也会反过来影响观看到的事物，悲观的人看到的世界都是灰暗的，这种感觉就像我们伤心难过时看什么都不顺眼一样。
今天想翻看朱光潜先生翻译的克罗齐的《美学原理》，只看了十来面理解不了其中含义，晦涩难懂，所以暂时没有继续看下去，换成了李泽厚先生“美学三书”中的《美的历程》，这本书从宏观角度对中国数千年的艺术、文学作了概括描述和美学把握。审美意识和艺术创作的萌芽可以追溯到远古图腾。从石器工具的进步可以看到人们对美的追求，北京人的石器尚无定型，丁村人的石器略有规则，而到山顶洞人不但有光滑平整的石器，还有钻孔的石珠。光滑的石器和钻孔的石珠各自代表的是物质生产的产物和精神生产的产物，前者是现实的，后者是想象的、物态化的活动。人类社会意识形态和上层建筑的开始正是这种原始的物态化的活动，原始社会的巫术礼仪或说是远古图腾活动便是成熟的物态化的活动。我们所熟知的“龙”和“凤”都不是现实中存在的事物，而是人们所幻想出来的观念的产物，也是一种巫术礼仪的图腾。龙飞凤舞是观念意识物态化活动的符号和标记，积淀了社会价值和内容，凝聚在图像符号形式的社会意识代表着原始人类的情感、观念和心理，这也让图像形式获得了超模拟的内涵和意义。新时期时代陶器上的纹饰如动物形象，经历了写实到抽象化、符号化的过程，是一种社会内容到形式的积淀，也是美作为“有意味的形式”的原始形成过程。陶器纹饰上的图案变化也反应了当时的社会形势，从相对平和的神农氏时代到以战争杀戮为特征的黄帝时期，陶器纹饰也从前期的开放、流动、生动、活泼演变成了封闭、静止、僵硬、严峻。如果我们不了解陶器制作时的社会背景，也不能明白其中的含义。
所以看并不是一个简单的问题，看待事物现象我们往往会被许多干扰因素懵逼双眼，而观赏艺术品如果不了解其创作背景也很难理解其中蕴含的美。
18教育技术 刘晓红
2018年10月28日
