最近打算围绕着“传统文化传播”写点东西，于是借了一些书，也和老师、同学做了一些交流，断断续续，不得其要。
    记得多年前在超星学术视频中听一位大学教授讲文化，他说“文化”就是“化人”，即强调文化的教育，这一观点对于学教育学的我来说，自然是有非常大的吸引力，毕竟有一切可以团结的力量去办教育才能最大化的提高教育教学的绩效嘛。当然，文化作为一种社会现象，肯定不是只为教育一家服务的，甚至是“文化为了教育”还是“教育为了文化”的难拆难解。
     在百度百科中，我找到了对文化的功能的描述：（1）整合。文化的整合功能是指它对于协调群体成员的行动所发挥的作用，就像蚂蚁过江。社会群体中不同的成员都是独特的行动者，他们基于自己的需要、根据对情景的判断和理解采取行动。文化是他们之间沟通的中介，如果他们能够共享文化，那么他们就能够有效地沟通，消除隔阂、促成合作。（2）导向。文化的导向功能是指文化可以为人们的行动提供方向和可供选择的方式。通过共享文化，行动者可以知道自己的何种行为在对方看来是适宜的、可以引起积极回应的，并倾向于选择有效的行动，这就是文化对行为的导向作用。（3）维持秩序。文化是人们以往共同生活经验的积累，是人们通过比较和选择认为是合理并被普遍接受的东西。某种文化的形成和确立，就意味着某种价值观和行为规范的被认可和被遵从，这也意味着某种秩序的形成。而且只要这种文化在起作用，那么由这种文化所确立的社会秩序就会被维持下去，这就是文化维持社会秩序的功能。（4）传续。从世代的角度看，如果文化能向新的世代流传，即下一代也认同、共享上一代的文化，那么，文化就有了传续功能。
     在豆豆的小说《遥远的救世主》中，丁元英给出了“文化属性”的提法：“透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。……强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。 强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。……没有主，主义、主意从哪儿来？主无处不在，简单地说，支配人的价值取舍行为的那个东西就是主，就是文化属性。”
     丁的这番论述一直对我很有吸引力，似乎找到了开启传统文化和当今社会的密码，似乎找到了社会中万事万物的归因。只可惜，在《遥》中并没有论及怎样一步一步地改变现有文化习气中的不足，又怎样通过文化的力量去造福每一个个体。《遥》中，丁用反应真理真相的商业操作手段，为贫困县中的王庙村设计了一条脱贫致富的道路，让人们看清“文化”的力量。书中隐隐约约有种文化决定论的味道，只不过用佛学的一些概念冲淡了一些。
     丁并没有去尝试，至少在一般人看来，他没有去尝试推广他的那种所谓符合“真理真相”的文化。是什么原因阻止了这种冲动么？丁自然有着他自己的一套逻辑，在他看来，因果不虚，条件还不具备。
今早又读了一遍朱学勤先生的《在文化的脂肪上搔痒》，有一种非常过瘾的感觉。文章中把“文化决定论”和“文化阵地”批得狗血淋头。朱先生首先提出了“文人思维”的概念，即“文人的思维特征是瞧不起工匠式技术思维，有问题喜欢向上走，走向云端，引出一个统摄一切的本源，然后再俯瞰下来，向下作哲学的批判或文学的抒情”。与文人思维对应的是“工匠思维”，即“工匠式的经验性思维就比较笨拙，总是贴着地面步行，就事论事，局部问题局部解决，甚至是技术性地解决，轻易不敢把很多不相关的问题搅在一个大局里，然后发一通宏观议论了事”。仔细考察下来，当初探索“文化”的动机，就浸染在文人思维之中。…… 不得不佩服老爷子的深邃与深刻。
     汗啊。
     走到这里，似乎文化探索成了一种鸡肋。……但这也是真实。
引用《遥》中芮小丹的一句话，“我是来了解情况，如果被摧残，那也是应该了解的情况 ”。继续走啊……